그런 와중에서도 통일시대를 위한 노력은 보이는 곳에서 혹은 보이지 않는 곳에서 지속되었다. 북의 큰물 피해(7월 14일~16일)에서 시작된 소통의 창구 마련과 6·15민족문학인협회 결성(10월 30일, 금강산)과 남북 언론인 토론회 개최(11월 29일, 금강산) 등으로 이어진 노력에 힘입어 이후 핵정국의 긴장은 평화를 향한 민족의 염원으로 가닥을 잡아갔고 이후 13개월 만에 6자회담을 재개(12월 18일~22일)로 이어졌다.

이렇듯 드센 풍랑에도 불구하고 안팎의 도움과 열의로 인해 겨레말큰사전은 대북 사회문화교류 사업 중 가장 안정적으로 진행되었다. 북과 협력하여 실질적 성과를 내는 사업으로써 예정된 정기회의와 현장조사를 이어갔으며 남과 북이 공동으로 어휘를 선별하고 사전에 대한 의견을 일치시켜 나가는 성과를 이어갔다.

이는 겨레말큰사전이 통일을 근본적으로 준비하고자 하는 남과 북의 열망이 일치된 지점에서 출발하고 있다는 것을 역설적으로 반증하고 있다. 단순한 대북교류사업을 넘어 북과 남의 언어뿐 아니라 그동안 소홀히 취급되어온 지역어(방언)와 해외 동포의 말을 복원하는 일은 전민족적 사업임을 증명하는 것이었다.

2. 2006년 전체 사업 내역

2006년 한 해 동안 겨레말큰사전이 이뤄낸 연구 성과를 간략하게 살펴보면 다음과 같다.

※ 자료정리: 겨레말큰사전 편찬부실장 한용운

세계 사전 편찬 경험과 만나다

겨레말큰사전> 첫 발의자, 늦봄문익환목사 13주기 묘소참배 안내

<제주의 말, 제주의 얼을 찾아서> 제주도 지역어조사팀과 함께

공항에 내리자 서울의 쌀쌀한 날씨와는 달리 제주도의 포근한 햇살이 피부에 닿았다. 그래서인지 우리나라에서는 좀처럼 보기 힘든 종려나무가 도로변을 채우고 있었다. 그 풍경들과 어울려 공황 주위를 활보하는 외국인들의 모습에 마치 우리가 낯선 나라로 온 이방인처럼 느껴질 때쯤 여기저기서 들려오는 제주도 말은 이곳이 분명 우리의 국토임을 다시 상기시켜 주었다.

일행이 처음으로 향한 곳은 제주시에 있는 제주도 민속자연사박물관이었다. 전시품들은 우리가 일반적으로 알고 있던 것과는 달리 그들만의 특이한 이름들을 가지고 있었다. 물질할 때 착용하는 '물안경'이 '눈'으로 불리는 것이 한 예이다. 이밖에도 소주를 거르는 데 사용하는 도구인 '소줏고리'는 '고소리'로, '멧돌'은 '레' 라는 이름으로 전시되어 있었다. 비록 달리 불리지만 다른 지역어와 마찬가지로 우리에게 친근하게 느껴지는 것은 제주도 말 역시 겨레말의 근간임을 증명하는 것이리라.  

바다와 돌담의 어름에 낀 도로 위에서 삼십여 분을 달리자 고즈넉한 바닷가에 앉아 있는 하도리가 나타났다. 하도리는 제주 해녀로 유명한 곳이다. 지금은 그 수가 많이 줄었지만 아직도 가장 많은 해녀들이 활동하는 곳이 바로 하도리다. 그래서 최근 하도리 근처에 제주해녀박물관이 건립되어 많은 이들에게 제주 해녀를 알리는 데 큰 기여를 한다.

해녀박물관은 지하 1층, 지상 2층 규모로 지어져 각 전시실마다 물적삼, 미역갈퀴 등 해녀와 관련된 민속자료가 전시되어 있었다. 특히 이 박물관은 제주 해녀에 관한 짧은 영상물을 관람할 수 있는 상영관이 1층에 마련되어 있었다. 또한 지하 1층에는 체험관을 개설하여 관람객들이 단순한 관람에서 벗어나 해녀 생활을 직접 체험할 수 있게 만들어 놓았고, 고인이 된 해녀들의 얼굴을 석고상으로 제작하여 전시하는 등 다른 박물관과 차별화를 시도하려는 노력을 쉽게 엿볼 수 있었다.

제주 해녀에 큰 자부심을 가진 김 소장은 최근 해녀의 수가 급감하고 있고 현재 활동하는 해녀들도 고령화가 진행되어 그 명맥이 끊어질까봐 염려스럽다는 말도 덧붙였다.

“수십 년 전만 해도 수익이 쏠쏠했지만 바다가 오염되면서부터 백화현상이 나타나 소득이 현저하게 떨어질 뿐만 아니라, 도시화 과정에서 다른 직업들이 생기다 보니 많은 사람들이 해녀라는 직업을 버리고 있습니다. 게다가 물질이 고된 작업일 뿐만 아니라 해녀가 천하다는 인식 때문에 더욱 그렇습니다.”

김 소장은 이마에 파도 같은 주름을 만들며 제주 해녀에 관한 예전 제주 사람들의 생각을 자연스럽게 풀어 놓았다.

“제주에는 해녀로 태어나는 것보다 소로 태어나는 게 더 낫다고 할 만큼 해녀에 대한 인식이 좋지 못했습니다. 돼지 새끼가 태어나면 반기고 딸이 태어나면 발로 찬다는 속담까지 있으니 부모 입장에서 딸자식이 위험도 따르고 고된 노동을 해야 하는 해녀의 운명을 지닌다는 것이 걱정되었을 것입니다.”

이런 세태로 명맥을 잃어가고 있는 제주 해녀를 위해 건립된 것이 해녀박물관이고 건립된 지 6개월 정도 지났지만 생각했던 것보다 많은 관람객이 찾아온다고 김 소장은 말했다. 덧붙여 불턱에 관한 이야기를 꺼내며 《겨레말큰사전》에 거는 기대를 내비쳤다.

“해녀들이 물질이 끝나고 뭍에 나와서 몸을 녹이며 불을 쬐던 곳을 불턱이라 하는데 이곳에서 젊은 해녀들은 늙은 해녀들에게 바람이 덜 부는 좋은 자리에 먼저 앉히고 그 다음에 자신들이 앉았습니다. 그리고 불턱은 단순한 노동 공간으로서가 아니라 동네 사랑방 역할을 했습니다. 이곳에서 부녀자들은 많은 담소를 나누고 여러 소문들도 공유했지요. 불턱의 예처럼 제주는 전통적으로 어업과 밭농사가 발달해서 이와 관련된 여러 말들이 존재합니다. 하지만 지금 많은 말들이 잊혀져 갑니다. 《겨레말큰사전》은 남북의 언어를 광범위하게 아우를 뿐만 아니라, 이런 특수한 말들을 조사 보존하는 역할도 해주었으면 합니다.”

김 소장과 면담을 마친 후 박물관을 나와 우리는 하도리 근처에 숙소를 정했다. 다음 날 물길이 좋아 해녀들이 직접 물질을 하는 모습을 담고 싶어서였다.

26일 아침, 우리의 기대와는 달리 파도는 거칠었다. 머나먼 수평선을 끌고 온 파도는 바위에 철썩일 때마다 매서운 소리를 냈다. 그 소리는 해녀들이 잠수했다가 물위로 얼굴을 내밀 때 참았던 숨을 내쉬며 분다는 휘파람과 비슷하게 느껴졌다. 자연은 인간이 거스를 수 없는 거대한 존재임을 다시 느끼며 일행은 직접 해녀들을 만나 보겠다던 계획을 접고 하도리를 떠날 수밖에 없었다.  

우리는 현재 제주도 지역어 조사를 담당하고 있는 김순자 선생에게 발걸음을 옮겼다. 지역어 조사 작업으로 인해 서울에서 만난 적은 있었지만 제주도에서 직접 김순자 선생을 보니 감회가 새로웠다. 김순자 선생은 제주도에 온 소감을 인사 대신 물은 후 지역어 조사의 진척 정도를 일행에게 말했다.

“지역어 조사를 위해서는 문헌뿐 아니라 현장에 직접 나가서 조사를 해야 하는데 편찬 사업 첫해라서 부담이 되는지 아니면 욕심이 앞서서인지 시간이 부족하게 느껴집니다. 그래도 부지런하게 움직이며 최선을 다하고 있습니다.”

김순자 선생과의 만남을 뒤로하고 우리는 짧은 일정을 마무리했다. 육지에서 멀리 떨어져 있지만 겨레말의 보물 창고 같은 섬 제주도. 그렇지만 최근 제주도는 국제화 시대로 인해 분명 많은 변화를 겪고 있다. 경제자유구역이 되었고 이에 따라 영어를 공용어로 추진한다는 계획이 이미 시도되고 있다. 우리의 말을 지키는 일이 우리의 얼과 혼을 지키는 일임은 당연한 사실이다. 제주도를 떠나며 아직 초록빛을 간직하고 있는 제주도의 바다처럼 오염되지 않고 순수하게 간직해야 할 겨레말을 되새겨보았다.

※ 글 : 정영효 (겨레말큰사전 자료조사부 연구원)

<말에 얽힌 사연> 흔들바람

“그건 단지 ‘흔들바람’ 같은 거야.”

나는 초속 8~10미터의 아찔함 속에서 생각보다 강한 다리의 힘을 느끼고 있었다.

“어려운 말로 하면 질풍(疾風) 같은 거지. 너는 지금 재빠르게 지나가는, 어떤 바람의 속도에 휘둘리고 있을 뿐이야. 너는 의식하지 못하겠지만.”

그는 질(疾)의 ‘빠르다’의 뜻에만 방점을 두었지만, 나에게 질(疾)은 ‘병적이다, 괴로워하다, 앓다’라는 뜻으로 느껴졌다는 것을 알까. 아직도 잊혀지지 않는 스무 살의 어떤 속도는 단어 하나 때문에 점점 더 빨라지기도 한다.

어떤 사람에게 의미 있는 존재가 되고 싶은 열망을 나는 잘 안다. 단순히 그 존재가 나를 알아채 주었으면… 하는 작은 소망에서 출발한 마음은 시간이 지날수록 스스로의 암시와 착각에 의해 거대한 폭풍이 된다. ‘의미 있는 존재’가 조금씩 폭풍의 핵을 만들면서 ‘특별한 존재’로 바람을 형성하고, 바람의 세기가 강해지면서 ‘유일한 존재’로 지구의 어느 반도를 휩쓸어버리려는 자연의 포악함으로 귀착되는, 감정의 운동.

나는 절제를 모르는 스무 살이었고 눈알이 까만 거미처럼 촘촘한 그물을 만들어 어떤 것도 놓치지 않고 포획하려 했다. 그때 나는 풍물이라는 새로운 세계로 빠져 들어갔으며 남원의 어느 전수관에서 만난 사부라는 존칭으로 불리는 그를 보는 순간 풍물보다 더 깊은 소유욕의 세계로 빠져 들었다.

키가 작고 얼굴이 새까만 그는 장고를 매면 딱 어울릴 인상이었다. 그는 내게 알면 알수록 어려워지고 복잡해지는 풍물 가락처럼 친해질수록 어려운 선배였고 가락보를 빠져나가려는 음률처럼 논두렁을 걸어 풍경의 끝으로 사라지는 비현실적인 존재였다.

낡은 가방에 대금과 장구채를 넣어 아침마다 어딘가를 다녀왔던 그가 풍경의 끝에서 옅은 아지랑이처럼 돌아올 때마다 나는 생목이 올랐다. 민들레가 그려진 보자기 같은 무명천 가방을 한 번이라도 들어본 사람은 안다. 근대적인 환경에 침윤당한 도시를 벗어나려는 마음이 들 때마다 결정적인 아이콘처럼 이 가방이 떠오른다는 것. 이 가방은 도대체 그를 얼마나 길 위를 서성이며 떠돌게 했던 것일까. 가방 속의 사물들은 얼마나 그의 발목을 가볍게 했을까.

스무 살. 그러니까 소녀를 벗어나 처녀의 계단으로 막 오르고 있을 무렵. 그때 만난 풍물은 나에게 섣부른 희망과 비전을 제시했다. 이렇게 가락에 취해서 ‘그’와 같은 사람이 되리라. 길 위를 떠돌고 벼가 익은 들판에 서서 가락을 읊고 두들기며 자연의 정석 같은 풍경의 한 공간이 되리라. 그와 나는 그렇게 좁고 가파른 어떤 길목에서 만나게 될 것이다…… 나는 원인 불명의 열병에 사로잡혀 ‘꾼’으로서의 미래를 꿈꾸었다. 아무런 목적도, 의미도 없이. 막연한 공상이란 인간을 얼마나 무력하게 만드는 걸까.

공부도 하지 않고 방학 내내 전수관에만 붙어살며 뙤약볕 아래 설장고를 배웠다. 밤이면 모기에 뜯기며 가락보를 외웠고 아침이면 동네 한 바퀴 돌면서 손장단을 연습했다. 어딘가를 다녀오는 그를 기다리며 전수관 문 앞에서 음표를 그렸다. 함께 머물던 친구는 내 곁에 앉아 자신만의 공상에 빠져 들었다. 그녀도 나처럼, 열병을 앓는 중이었다. 사회의 틀에 맞추어 살아왔던 우리는 스스로가 만들어가는 설계도에 미치도록 흥분했고 과도하게 열광했다. 아무 일도 일어나지 않는 하루하루는 참을 수 없었다.

나는 폭풍을 만들기 위해 그를 괴롭혔다. 풍물과 그를 위해 모든 것을 버리겠다고 협박했으며 아침마다 그가 다녀오는 지평선 너머의 공간에 대한 집요한 추궁이 이어졌다. 아마 그때 나의 얼굴은 부나방처럼 뜨겁고 빨갛고 번들거렸을 것이다.

그는 어느 새벽, 나를 이끌고 길을 나섰다. 무명천 가방을 매고. 텅 빈 집들, 수북하게 자란 수풀들, 닦여지지 않은 길을 지나 무성한 나무 사이로 보이는 낡은 지붕 앞에서 그는 멈췄다. 곧 떨어질 것만 같은 낡은 문짝이 삐걱거리고 있었고 좁은 마당에는 털 빠진 늙은 개 한 마리가 허공을 바라보고 있었다. 고요함. 세상이 끝날 것 같은 정적. 그리고 그 정적을 더 부각시키는 새의 울음소리.

그가 문 앞에서 선생님, 하고 큰소리로 누군가를 부르자 창백한 얼굴 하나가 낡은 문을 열고 나타났다. 희끗희끗한 옆머리, 이마에 패인 주름, 차가운 콧날, 단정하게 쪽진 머리. 그리고 단호한 표정의 ‘선생님’은 그를 보자 환히 웃었다. 이 세상의 것이 아닌 이상하고 기묘한 미소였다.

그는 아침마다 혼자 사시는 선생님의 집에서 소리와 대금을 배웠다. 2시간 가까이 걸리는 그 먼 길을 매일 아침 빠지지 않고 찾는 그의 열정은 무엇이었을까. 도시의 네온간판과 한밤의 경적소리, 쉽게 꺼지지 않는 건물의 불빛들 속에서 살아온 나에게 비현실적인 섬 같은 그곳은 어떤 두려움을 느끼게 했다. 친구들과 다글다글 붙어서 가락을 치고 뛰고 놀고 했던 전수관은 내가 가려고 했던 길의 본질은 아니었을 것이다. 길 위에 선다는 것은 어쩌면, 이상하고 기묘한 웃음 하나를 갖기 위해 평생 고요와 정적 속을 돌아다니는 것일지도 몰랐다. 나는 자신이 없었다. 그것은 내 웃음이 아니었다.

스물한 살. 나는 마지막 전수를 위해 남원에 왔다. 그늘 없는 마당에서 일사병에 걸렸고, 그것은 신호와도 같았다. 응급실에 누워 끝없는 꿈속을 헤매면서 나는 사라져가는 폭풍의 꼬리를 보았다. 꼬리는 길고 푸르렀으며 서늘했다. 내 다리는 한곳에 붙어 떨어지지 않았다. 나는 아무것도 잡을 수 없었다.

누렇게 뜬 얼굴로 실패감과 자괴감에 빠져 그를 마주볼 수 없었을 때 그는 따뜻하게 내 머리를 쓸어주었다.

“그건 단지 ‘흔들바람’ 같은 거야.”

누군가를 사랑했었냐고 묻는다면 나는 그, 라고 대답하겠지만 단순히 그, 라고만 말할 수는 없다. 그 길에 섰던 나의 스무 살이었다고, 그건 단지 흔들바람, 초속 8.0~10.7미터로 불며 작은 나무가 흔들리고 바다에서는 작은 물결이 이는, 바람의 한 종류였다고 말할 것이다. 내 사랑은 바람의 빠르고 거센 표정 하나였다고.   

※ 글 : 이영주: 1974년 출생. 2000년 문학동네 문예공모로 등단. 시집 <108번째 사내>

<남북의 언어> 사투리 놀림, 알고 보니 편견일 뿐

“울 어무이 가차운 데 갔응께로 인자 금시 올 끼구마는.”

내가 서울 친구들 앞에서 이런 말을 뱉었다 치자, 그네들은 아마 자지러지고 말았을 것이다. 표준어를 쓰는 자기들이 보기엔 이 촌스럼의 경지가 개그의 수준과 엇비슷할 것이요, 종의 차이가 있는 것은 아닌가 상상할지도 모를 일이다. 다르다고 놀리는데, 그것이 ‘서울에 사는 교양 있는 사람들’의 태도일까. 이쯤 되면 나에게 표준어의 강박은 폭력에 가깝다.

우스갯소리로 한 말이지만, 실상을 짚어보면 이해할 만도 하다. 지난해 민족작가대회 실무진으로 평양에 갔을 때 참관지로 이동할 일이 있어 그 거리가 얼마나 되냐고 물었을 때다.

“가차운 데 있습메다.”

우리는 ‘가깝다’는 말을 쓰지만 북에서는 ‘가찹다’는 말을 쓰고 있었다. 이런! 고거 저짝 우리들 고향에서 사돈에 팔촌까지 무디기로 쓰는 말이다카이. 억수로 반가웠다.

학생소년궁전에 가서는 공연 시작 시간이 빠듯하게 닥쳐서야 들어가야 했다. 역시 우리를 안내하는 친절하고도 잘생긴 북쪽 젊은 친구의 말,

“인차 막 올릴 예정입메다.”

오! ‘인차!’ 고향에서도 ‘인자’라는 말이 있지 않은가. 북에서의 ‘인차’는 ‘곧’이라는 뜻으로 사용되고 있었다. 시간상 틈이 얼마 남지 않았다는 것이다. 다만 남쪽 고향에서 ‘인자’는 ‘곧’이란 뜻과 함께 ‘이제’란 뜻도 함께 사용되고 있다.

신기했다. 사전에서는 대부분의 북쪽 말을 강원도 일부와 북에서 쓰는 말이라고 규정하고 있었지만, 표준어 사용지역을 자칭하는 중부를 건너뛰어 남단의 부산 경남 일대에서도 비슷한 말들이 여전히 사용되고 있다는 것이. 어쩌면 표준어 정책이 강물처럼 흐르는 말의 공간성을 토막내고 있는지도 몰랐다.

그뿐인가. 내가 어머니를 ‘어무이’라고 부른다거나 할머니를 ‘할매’라고 부르는 것을 두고 나의 교양 있는 서울 친구들은 킥킥거릴 테지만, 북에서 ‘오마니’를 문화어로 지정하여 부르는 것을 중심에 두고 본다면 북에서는 오히려 ‘어머니’가 더 촌스러울 수 있는 것이다.

이렇듯 표준어는 자기 중심적 사고에서 시작된 것이다. 언어가 그 문화의 근간이라는 사실을 염두에 둔다면 얼토당토않은 처사는 여기서 비롯될지도 모른다. 문화는 다양성을 생명으로 삼을 터이기 때문이다. 표준어가 비표준어를 우스갯거리로 만드는 것은 분명 그에 반하는 것이다. 아, 이것을 이렇듯 온몸으로 깨달을 수 있다니! 역시나 우리에게 통일은 더 많은 것을 얻게 할 것임에 분명하다.

※ 글 : 모순영 (겨레말큰사전 사무처 총무과장)

제9차 남북공동편찬위원회 정기회의 안내

2007년의 첫 정기회의인 제9차 회의가 2월 27일(화)~3월 1일(목)까지 금강산에서 진행될 예정이다. 이번 제9차 회의에서는 ‘ㅅ 부분 올림말’, ‘뜻풀이 요강’, ‘새말 조사’, ‘어문규범’등이 논의 된다. 또한 2006년 한 해 동안 논의된 ‘자모 배열순서와 이름, 띄어쓰기, 사이시옷, 형태 표기, 문법 용어, 외래어 표기’ 등을 중심으로 합의에 이른 것과 이르지 못한 것을 정리하고 두음법칙에 대해 재논의할 예정이다.